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  • contratiempo
    los mecanismos de acceso de pertenencia de fragmentación y de exclusión Pero principalmente la reflexión crítica la posibilidad del hombre de relacionar y juzgar frente a la sobreproducción de estímulos que siempre tienden a sofocarlas O mejor dicho las posibilidades de la resignificación personal y colectiva para encontrar un sentido a esa habitabilidad La estética de una ciudad no sólo da cuenta de las condiciones materiales de una sociedad sino que ella también produce conductas y saberes La estética como disciplina es una forma de educación que tiene su raíz en la cultura personal y colectiva y que influye directamente en los modos de ver y de concebir los espacios urbanos Percibir en la ciudad la belleza o mejor dicho definir cuándo bajo qué condiciones con qué formas la ciudad es considerada bella funcional en la modernidad diversa en la posmodernidad tecnológica siempre implica una serie de valoraciones previas donde se pone en juego la sensibilidad individual la capacidad personal para la experiencia los saberes adquiridos y la posición en la que se está con relación a la ciudad la pertenencia y el acceso y con la época así como con la historia y el territorio El presente libro ensaya una serie de cuestiones que relacionan las formas arquitectónicas producidas por la primera modernidad industrial especialmente el urbanismo nacido en París a mediados del siglo XIX las ciudades que fundan los proyectos utópicos el funcionalismo y el rol trascendental de la técnica como configuradora de espacios arquitecturas y cuerpos las pervivencias del pasado en la metrópolis así como su relación con la historia el efecto de la metropolización sobre los cuerpos sus variaciones en el tiempo en cuanto a escala lenguajes y articulación de elementos hasta llegar a la época actual De la utopía de la modernidad principalmente la utopía

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  • contratiempo
    realizado pero por supuesto mediante una serie de decisiones de tipo económico político y social impensables para ese período histórico y no redituable para la alianza de la oligarquía y el capital extranjero que dominaba el mercado azucarero Por todo esto tampoco entendemos esta propuesta como un simulacro de la síntesis o como una organización plural de la espacialidad o como expresión de lo neutro al decir de Marín puesto que la coherencia de esta propuesta deriva de su tecnocrática respuesta a modelos económicos europeos a la Francia y o Inglaterra de 1924 Lamentablemente para esa supuesta modernidad cosmopolita las ciudades no solo funcionan sino que también significan El problema es que intelectuales latinoamericanos como Sarmiento adjudicaron a un rol modernizante y de desarrollo esa significación definiendo la ciudad como instrumento de apropiación del territorio y de ordenamiento de la sociedad desconociendo que en la Argentina el campo y la ciudad la civilización y la barbarie no estaban separadas sino fusionadas en una única sociedad Nuestros autores proyectan la modernidad de Francia en Tucumán quieren convertir a la ciudad capital de la provincia en Metrópolis y así según la idea de vastas regiones urbanas de P Geddes aparece la Ciudad Azucarera Lo que verdaderamente terminó por impactarnos fue entender que para Vautier Buenos Aires era una cosmópolis y no una metrópolis Aquí está en juego el mismo concepto de vanguardia como crítica social como agente crítico de la realidad o como una construcción conceptual pretendidamente autónoma de la realidad e impensable al margen de ella Poner de acuerdo a la arquitectura con el desarrollo científico técnico significó en aquellos años hacer cartesianismo poner el acento en la geometría La máquina es pura geometría decía Corbu lo que connotaba definir una voluntad de forma con independencia de las condiciones empíricas Este proyecto aparece aquí como a medio camino de lo enunciado ut supra No tiene una traza geométrica marcada aparece una preocupación por las visuales y los recorridos peatonales Hay un manejo de escala humana en las separaciones funcionales no aparecen grandes espacios rompiendo el continum de la ciudad Aparecen algunos elementos que se destacan y dominan como el reloj Time is money que es un instrumento de organización que aparece en la lectura de Geddes y en la Ciudad Industrial de Garnier La categorización de los espacios es similar a la de Garnier realizando una reducción de escala el centro contiene funciones similares todas las calles principales me llevan a él y se produce una imágen clásica reminiscencia del ágora griega Este clasicismo aparece en las imágenes de Garnier del interior de las viviendas y de la escuela de enseñanza artística Aparece la misma relación de la Ciudad industrial entre el centro y la estación ferroviaria que aparece como la puerta de la ciudad Es por ella que la mayor parte de las personas llega a las ciudades modernas R Unwin El tema del ferrocarril es básico en Geddes ver Ciudades en evolución puesto que considera a las líneas férreas

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  • contratiempo
    equipo obrero que en la usina moderna termina con una perfección acabada la rueda de un automóvil Podemos ver claramente en las grandes construcciones industriales de ahora una consecuencia inmediata de este espíritu colectivo señalado En la obra utilitaria de la ingeniería moderna en cuya formación exigencias absolutas de orden técnico regidas por la disciplina inquebrantable del cálculo ponen al margen toda fantasía individual donde la adaptación del medio al fin es estricto un orden emocionante se encuentra manifestado Toda obra humana como toda obra natural está regida por el principio de la economía Este principio se manifiesta en ambas por una selección paulatina de los elementos que la constituyen La selección conduce hacia el tipo La obra humana depurada seleccionada simplificada por la ley fatal de la economía encuentra en su perfección el orden de la naturaleza Es así que la naturaleza la hubiera hecho no podemos menos de pensar ante una de estas creaciones del espíritu humano en que un tal orden profundo se revela La máquina nos indica cuál es el espíritu de nuestra época espíritu científico preciso mecánico que busca afanosamente la claridad y el orden perdidos Los artistas conscientes no han dejado escapar esta lección de probidad que brindan las máquinas Y su espíritu no ha permanecido insensible a la sensación nueva de belleza severa que produce su contemplación Antes bien ha encontrado en ellas esa sensación de belleza que un arte impotente enfermo empecinado lamentablemente en mantener su vitalidad por medio de formas irremisiblemente caducas las rehusa La máquina muestra al artista de hoy un camino olvidado una antigua disciplina desaparecida El ingeniero ha llegado a un resultado de belleza plástica intensa sin buscarlo Partiendo del cálculo estricto de la adaptación vigorosa del medio al fin ha ido seleccionando depurando y simplificando su obra hasta llegar a un máximo de utilidad y de economía Una sorprendente e inesperada sensación de belleza se desprende a menudo de ella sensación en que el espíritu tiene la parte que le corresponde al lado del simple placer de los sentidos De estas obras concluyentes de la industria moderna se deducen leyes cuya aplicación en el arte son de una urgencia apremiante Existe una comunidad indudable entre el espíritu que creó el Partenón y el espíritu que crea el automóvil moderno La máquina ha hecho ver claramente a los hombres de hoy la voluntad artística de la época en que vivimos El arquitecto ha matado la arquitectura Mientras que el espíritu de esta época necesita urgentemente una forma de expresión propia el arquitecto se empeña en el empleo de las formas tradicionales formas muerta La preocupación del estilo a priori es el error de una sensibilidad sin control sensiblería El hombre moderno se asfixia en sus ciudades Asfixia física asfixia moral La vida actual tiene sus exigencias que la organización irracional e inhumana de las ciudades dificulta Mientras que el sistema social está revolucionando desde sus raíces la ciudad permanece estacionaria en su viejo molde decrépito En Europa donde

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  • contratiempo
    pasar desapercibida En ambos el concepto de comparsa es fundamental porque define exactamente la manera como esas dos manifestaciones culturales son ejecutadas en grupo en comparsa no en orquesta En Uruguay hubo compositores y cantores de tango pero como uruguayo no recuerdo ninguna orquesta famosa En ese ámbito en Argentina decir Francisco Cana ro 3 Aníbal Troilo y Astor Piazzolla es decir todo Lo que importa no es solo que hayan existido sino que la construcción de la memoria también haya sido realizada Y no es contradictorio sino propio de los procesos culturales que en el tango por excelencia originalmente uruguayo y ahí está la ironía el más tocado en todo el mundo dicen la idea de comparsa ya estuviese presente en el propio nombre La palabra cumparsita nos remite en primer lugar al elemento negro que compone el tango desde el siglo XIX el cual se desarrolla a lo largo del siglo XX en Uruguay de una forma peculiar y en Buenos Aires disminuye y se transforma en una expresión menor dentro del tejido multicultural en que se transforma la ciudad desde principios del siglo XX 4 Pero a su vez en su origen montevideano el término cumparsita también remite al tipo de agrupaciones de influencia española que dieron origen a las murgas rioplatenses desde la primera década del siglo XX No fue por acaso que esa composición escrita en 1917 por Gerardo Matos Rodríguez en el antiguo bar La girald a 5 nació como marcha para un grupo carnavalesco uruguayo Después vino su historia oficial Roberto Firpo la escuchó la llevó a Buenos Aires le hizo arreglos para tango y la ejecutó como tal A su vez Pascual Contursi y Enrique Maroni ya en los años 20 para quienes el título La Cumparsita no debía ser muy expresivo la bautizaron Si supieras versión cantada por Gardel y grabada en Barcelona en 1927 y que ya era famosa en París desde el comienzo de los años 20 Es un hecho que el candombe la murga y el tango son fenómenos culturales que se dieron en ambos márgenes del Río de la Plata y que existen hasta hoy en las dos orillas Sin embargo no conozco ningún argentino que diga que la murga y el candombe son definidores de la idiosincrasia porteña aunque algunos porteños se expresen a través de esas formas artísticas o la reconozcan como propias o familiares Como elemento de identidad como referentes culturales globales el candombe y la murga se volvieron uruguayos por excelencia en la segunda mitad del siglo XX porque fueron reelaborados La transformación que sufrieron en Uruguay convirtiéndose en algo totalmente peculiar y diferente de sus orígenes difiere mucho de la manera como el candombe y la murga se dan en Argentina hoy es decir como lenguaje de minorías y con características musicales y escénicas que difieren de las formas uruguayas Además en Uruguay están íntimamente vinculados a la expresión de la nacionalidad en varias manifestaciones artísticas Basta observar su presencia en la

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  • contratiempo
    época Conciliación obligatoria puesto que era la técnica la proveedora de aquellos elementos que posibilitaban la fluidez la plasticidad la luz el misterio y el movimiento en las obras de Víctor Horta Wagner Hoffmann Gaudí Van de Velde Estos modernismo s priorizaron el arte rindiéndole culto a la técnica La técnica sin embargo descubrió que no necesitaba al primero y se lo sacó de encima lo remitió a la esfera autónoma la que tanto defenderían luego las vanguardias siguientes y la arquitectura pasó a ser patrimonio de técnicos constructores industriales y financistas con apenas un fugaz esplendor en las primeras obras del Movimiento Moderno Le Corbusier en rol de profeta de la nueva religión surgida al fragor de las máquinas sostenía que si los obreros vivían en casas y ciudades bien proyectadas se olvidarían de la revolución y demás ideas molestas para el pujante sector industrial Arquitectura o revolución la razón lógica llevada a su extremo rigor otorgaría la forma perfecta útil adecuada y bella para las nuevas necesidades mundiales La razón se había estetizado y la estética se había vuelto mensurable y trascendente Y en ese peligroso trasvasamiento de esferas ciencia belleza religión y moral la idea de salvación a través del cálculo la técnica y el mercado se extendía como una de las premisas fundamentales de cualquier ciudad que aspirara a metrópolis Los alcances del racionalismo de las primeras décadas del siglo 20 en las esferas del arte y de la vida se asemejaban bastante a los umbrales a los que llegaban Dupin y Legrand los geniales detectives de Poe Una racionalidad que de tan extrema se acercaba peligrosamente a la locura o a la magia y donde los portadores de aquella capacidad estaban destinados inevitablemente a la soledad una raza de súper hombres y esclarecidos que se alejaba de la manada para precisamente pensar y resolver lo que a los saberes mecanizados por la repetición se les pasaba por alto Esclarecidos solitarios mesiánicos y de alguna manera ancestros de tantos otros que vendrían en el futuro ya no para resolver crímenes sino para planificarlos El art deco en la arquitectura tuvo tal vez una visión anticipatoria sustentado también en la línea recta y los volúmenes puros influenciado en parte por el cubismo y la secesión austriaca no olvidó sin embargo incluir quiebres planos desdentados retiros y escalonamientos esos que el sprit nouveau ridiculizaba por falta de utilidad que arrojaban claroscuros sobre las fachadas y generaban siempre un movimiento inquietante como una suerte de extrañamiento de la geometría misma No por casualidad la estética decó estuvo íntimamente relacionada al cine del expresionismo alemán y al futurismo donde razón locura y desgarro entretejen la trama en la que se asentarán los años no solo de entreguerras sino sobre todo los que aún faltaban por vivir III Organizar y dar respuestas a las masas jerarquizar los espacios explotar las superficies conquistando el cielo y especulando con el suelo serán las consignas de la maquinaria arquitectónica y urbanística de la modernidad Urbanizar no será sólo planificar y redistribuir el terreno en base a las nuevas normativas industriales y financieras Urbanizar planificar y construir serán los procedimientos con los que controlando el espacio geográfico se garantizará también el control de todos aquellos otros espacios necesarios para la reproducción de este primer tecnocapitalismo En el arte el pensamiento y el lenguaje siempre habrá como en la ciudad un centro y una periferia habrá una cultura alta y una cultura de masas pensadores canónicos y excomulgados una lengua oficial y una degradada Y esta planificación integral de la vida será la mejor manera de grabar a fuego los nuevos valores de la época valores que tendrán que ver con masas domesticadas para evitar nuevas comunas y gustos digitados para crear en un espacio acotado controlado y parcelado según los intereses de turno una clientela en deuda perenne fascinada y cautivada con sus propias cadenas cadenas de infinitos eslabones y extremos siempre invisibles En este contexto las diferentes formas de configurar la realidad desde el deshecho el detalle microscópico la radiografía el horror la enfermedad o el inconsciente estarán de alguna forma construyendo un nuevo espacio abierto a la diferencia Si Baudelaire jamás describe a París ni nombra a las masas en forma directa recién lo hará en sus poemas en prosa si los tiempos que cita a decir de Proust y citado por Benjamin son siempre singulares y no la horda de minutos productivos si busca las correspondencias entre el caótico latir metropolitano los movimientos de la técnica y las ondulaciones del alma correspondencias que alimentarán su obra no es solo porque recorre el barroco artilugio de la alegoría sino porque también es la manera de que su arquitectura poética se ubique en un estado complementario y no en una equívoca oposición a una totalidad cerrada y hostil Complemento no porque completara una unidad sino a la manera que lee Benjamin la obra de Kafka como acceso a ese estado de suspensión e imposibilidad en el que se mueve el sujeto moderno a esa precaria zona intermedia que habla Franco Rella para constituir desde allí una apertura al devenir y a la diferencia a lo que siempre habrá que darle forma Cuando Arlt habla de una Buenos Aires extrañamente tecnificada cuando al mejor estilo de Nietzsche hace una transvaloración de los valores burgueses y coloca en el centro lo que está en el margen urbano social moral económico y lingüístico no solo anticipa lo que vendrá sino que muestra el motor de la realidad existente La literatura de Arlt como el pensamiento de Martínez Estrada instaura una manera de leer la historia argentina fundada desde sus inicios en el concepto de máscara de sucesión de ficciones que siempre terminan en catástrofe Lo imposible en Arlt es precisamente la experiencia de la realidad de ahí que sus personajes resisten en ese espacio del entretanto en una espera del suceso extraordinario del crimen salvador del amor puro resisten a fuerza de inventos y ficciones es decir

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  • Zenda Liendivit
    mágico nos sobreviene el agobio Los pasillos empiezan a estrecharse las luces molestan nos invade un imperativo deseo de retornar a la calle El tiempo fluctuó entonces entre las grandes promesas del acceso y el cansancio de la partida En el medio el progresivo desencantamiento sostenido por la impotencia de las mercancías de ir más allá Y advertimos otra vez una y otra vez porque siempre volvemos que ese aparente mundo suspendido se agota en sí mismo de igual forma que acontece con nuestro propio tiempo allá afuera Es una tendencia de la cultura de masas confundir realidad con ficción tal vez por ello sucumbimos de entrada ante formas al parecer rupturistas con la ilusión de escapar a través de montajes muy bien preparados de nuestra tediosa realidad cotidiana Nosotros al fin y al cabo comprendemos que sólo es un juego el shopping a su manera nos está diciendo que juguemos a ser por un rato distintos El grave problema es que ya no somos niños II EL PARAÍSO PERDIDO Algo semejante ocurre con los countries los nuevos centros habitacionales de la modernidad La exhuberancia del verde que promete al comprador una eterna primavera el canto de los pájaros por las mañanas que sustituye al odioso despertador el chillido de los grillos en los atardeceres el cielo inmenso y azul que ya se estaba volviendo un cuento fantástico intentan recrear las imágenes pastoriles de los cuentos infantiles Una suerte de reproducción terrenal de lo que otra vez en el imaginario ocupa el lugar del paraíso Pero para que existiera este espacio celestial fue necesario que primero en la imaginación del futuro usuario se creara un infierno Se demonizara su hábitat tradicional se le presentara sus miserias sus maldades sus cuestiones siniestras Es decir fue necesario que se hiciera hincapié en la naturaleza del ser humano La época ayuda a este supuesto éxodo hacia las fuentes La misantropía terminal que padece el cuerpo social favorece la formación de paraísos exclusivos donde cada uno gozará de las garantías que lo protegerán justamente de los otros al margen del smog el tránsito la contaminación auditiva etc A la vez el tiempo también estará suspendido en una atmósfera bucólica que recuerda a esas poblaciones del campo que se mantienen siempre iguales a ellas mismas a través de los siglos y ajenas a la historia Pero con un procedimiento similar al que utiliza David Lynch en Terciopelo azul si nos dedicamos a escarbar debajo de esas apacibles tierras encontraremos que estos modernos paraísos tienen su propio infierno Sistemas de vigilancia las veinticuatro horas guardias armados alambrados radares perros amaestrados identificación al entrar al salir permiso de visita etc delatan que este estilo de vida tipo Familia Ingalls reproduce en una escala mucho más sofisticada el mal imperante de la época No basta entonces con asegurarse la vecindad no basta con asegurarse el fin de los imprevistos un descuidista un mendigo un niño de la calle no bastan las prudenciales distancias de los centros peligrosos Cuanto

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  • Zenda Liendivit Macchu Picchu
    la supuesta forma final decrecen también las posibilidades de la experiencia múltiple Pero esta precariedad de las ruinas no se limita sólo a lo que el tiempo se llevó por delante Lo que sacude al contemplarlas es la puesta en acto de la propia transitoriedad de cualquier momento histórico aún los más esplendorosos El tiempo es el verdadero protagonista de estos lugares a medio destruir Los bloques que quedaron los que lo enfrentaron no hacen más que citarlo en su condición esencial el movimiento Pero si bien la destrucción certifica este carácter moviente e impiadoso del tiempo a la vez los bloques encierran en sí mismos el secreto de todo el conjunto como si fueran los sobrevivientes de una catástrofe que conocen la historia de cómo cuándo y porqué Cada piedra articulada a otras fue testigo de algo que el ser humano moderno apenas se atreve a pensar Por ellas pasó un tiempo una cultura una forma de habitar por ellas pasaron hombres generalmente poderosos divinos irreales Por ellas pasaron pero a la vez quedaron nuestras anteriores habitaciones en la tierra Esta fugacidad que se eterniza en una forma le otorga al conjunto arqueológico esa atmósfera sagrada esa atmósfera que se aferra tanto al elemento que queda como a lo que falta Materia y ausencia entonces colaboran para en última instancia seguir siendo La sola mención de Machupicchu provoca sobresalto como si de inmediato la ciudadela incaica instalara en el ambiente un clima enigmático Resguardada en el invencible Cañón del Urubamba no conoció pisada de conquistador alguno y en la sombra permaneció por más de cuatro siglos Por eso la llaman la ciudad perdida Más que una ciudad o los restos de ella Machupicchu es un acontecimiento es más un asunto para poetas místicos o desesperados que material de estudio Al atravesar el último pórtico del Camino del Inca el Intipunku nos enfrentamos con el gran misterio Los sentidos celebran la razón tartamudea las vibraciones se incrustan en la piel como las mismas construcciones de granito blanco se incrustan en las montañas Al perder tierra firme el cuerpo se entrega al vértigo que genera el estallido de una belleza que está muy lejos de ser pacífica Es grave es terrible es ferozmente ingresiva Cada piedra cada línea cada espacio acompaña las caprichosas rugosidades de la montaña en una danza que a ratos parece magistral y eterna Pero esta eternidad no se trata de una cuestión física de una tenaz resistencia de los materiales a fuerza de fundar en lo inmutable de la naturaleza No se trata sólo de eso Es también eternidad de repetición de reiteración de cierto acto en el que se cifra mucho más que la supervivencia de un grupo étnico Los conjuntos edilicios la montaña el sol el cielo el Huayna Picchu que contempla allá a lo lejos entablan un diálogo perpetuo La ciudad al estar estampada en dichos elementos se reasegura que esta asamblea cósmica no tenga fin geografía y cosmos que seguirán al margen de

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  • PATRIMONIO HISTÓRICO Buenos Aires
    ayuda del gobernador y otras autoridades Esto sería fundamental como en la Ciudad de Córdoba para el desarrollo de las instituciones educativas Poco después se embarcaría para España y dejaría encargados a los Padres Francisco del Valle y Antonio Macero Luego los jesuitas se apropiarían de parte de la manzana que según las normas establecidas podrían haber ocupado el Adelantado el Fuerte o el Cabildo Por qué se les adjudicaría a los jesuitas un espacio de tanta trascendencia para la ciudad El Colegio asumiría un rol político económico inseparablemente del religioso No sólo participaría en el contrabando a pesar de conformar el hecho un criterio sumamente criticado por las autoridades de la Orden sino que intercedería ante cualquier autoridad a favor de los habitantes de la Ciudad Debido a la férrea actitud de la Metrópolis de impedir el comercio de las Compañías de Sevilla y Cádiz con las Colonias priorizando a Lima el comercio legal ilegal entre Buenos Aires y ciertos países permitidos y no permitidos por el Rey de España alcanzaría proporciones tales que resultaría sumamente difícil suprimirlo Los propios gobernadores incluso participarían directamente en el contrabando Sólo así puede entenderse lo que sucedió con la manzana que Juan de Garay había reservado para el Adelantado Juan Torres de Vera y Aragón Los cabildantes reiteradamente habían pedido se les donase para edificar el Cabildo En su momento se les había concedido lo solicitado pero no concretarían nada El Gobernador Hernandarias reiteradamente volvería a donarles lo que ya era de ellos lo recibirían lo agradecerían y solicitarían se edifique allí casas para Cabildo y Cárcel Pero el 23 de junio de 1608 esto es a cinco meses de recibirlo el Cabildo donaría los solares de la parte Norte de la manzana a la Compañía de Jesús para que edifiquen Casa e Iglesia La presencia de los jesuitas significaría una religiosidad alterna al Clero Oficial Este estaba demasiado dependiente de autoridades metropolitanas que no comprendían los procesos americanos El hijo del Adelantado reclamaría sus derechos pero pareciéndole bien la presencia de los jesuitas se limitaría a edificar en la manzana ubicada al norte de la calle Rivadavia Era la ocupada actualmente por el Banco Nación Además según Furlong el propio Adelantado Don Juan de Vera y Zárate refrendaría la cesión del Cabildo a la Compañía de Jesús Este y Doña María de Vega mujer del General Pedro de Roxas y Quevedo a su vez donarían a la Compañía de Jesús algunos de los solares que conformaban la otra mitad de la manzana El 8 de marzo de 1609 ya estaba adelantada la obra de la Capilla y de la Casa Este templo tenía su fachada sobre la calle Rivadavia En 1610 se consagraría la Iglesia a San Ignacio al ser este beatificado por Paulo V Buenos Aires crecía Pero sólo a la Compañía de Jesús se la permitiría ubicarse en una manzana tan preponderante En 1611 se trasladaría el Hospital San Martín de Tours a la manzana delimitada entre las calles Defensa Balcarce Chile y México Posteriormente de su atención se encargarían los betlemitas Durante 1612 lo menciona una carta de Diego de Torres SJ se hizo otra capilla dedicada a Nuestra Señora de Loreto Las construcciones más relacionadas con el culto religioso aun no estaban terminadas En 1613 el Rey concedería algunos recursos a la Casas de los Jesuitas 300 ducados Pero esto no alcanzaba Los gobernadores cederían a la Compañía la Chácara la Chacarita donde se produciría harina y la Estancia de Areco donde se obtendría sebo dos de los productos autorizados para el intercambio comercial con el Brasil La suma otorgada por el Rey aunque escasa ayudaría a traer maderas de Brasil para la construcción de una Iglesia más amplia En 1614 y en 1616 se recibirían otros envíos de maderas del Brasil y de materiales para la Iglesia y la Casa El Padre Francisco Gómez sería el responsable de los trabajos en los edificios En 1617 se conformaría la Provincia del Río de la Plata y comenzaría a funcionar el Colegio del Salvador Tenía curso primario y secundario El desarrollo económico de las instituciones jesuíticas sería cada vez más ostensible Además de las actividades non sanctas y los productos aportados por los establecimientos de los alrededores de Buenos Aires otra fuente serían las limosnas que venían de Chile Por ello su Sacristía sería de las mejores de la Provincia Durante el mismo año estaría ampliada y remodelada la Iglesia Mientras estuviera a cargo el Gobernador Góngora los ciudadanos de Buenos Aires mantendrían las prácticas económicas a las cuales se habían acostumbrado También los jesuitas continuaban con sus compras y ventas incluso de esclavos al Brasil Vendían harina de la estancia de Areco pero también otros productos no permitidos que venían del Alto Perú metales adonde los jesuitas a su vez enviaban esclavos y mulas En 1622 el primer Obispo de la Diócesis del Río de la Plata pone al cuidado de los jesuitas el Seminario Conciliar con la condición de que pusiera en su Colegio un Maestro de Latinidad Se previno el lugar para los seminaristas que hasta ese momento se habían alojado en la casa del Obispo o de otros clérigos Era menester construir aulas escolares agrandar la iglesia cercar los predios y arreglar las puertas El Colegio tendría una huerta con árboles frutales Al fallecer el Gobernador Góngora Don Alonso Pérez de Salazar Oidor de la Real Audiencia de Charcas pasó por Real comisión a establecer una Aduana Seca en Córdoba con el fin de terminar con el contrabando Tendría su mandato hasta octubre de 1624 período durante el cual enviaría un Pesquisidor sobre el comercio ilegal en Buenos Aires El Rector del Colegio de la Compañía de Jesús llegaría al extremo de convocar a un Juez Conservador en contra del Pesquisidor Seguidamente con el gobierno de Francisco de Céspedes los jesuitas alternarían fricciones y empresas comunes La autoría de la evangelización del río Uruguay sería discutida El Padre Roque González de Santa Cruz fundaría

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