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  • contratiempo urbanismo buenos aires
    formas transitorias que en cualquier momento van a desaparecer para que la ciudad se restituya esto al margen de que varias llevan décadas instaladas en el mismo lugar Otro tanto ocurre con los sin techo y cirujas que deambulan por las calles de BA Algunos son recientes expulsados del trabajo formal para otros es un modo de vida En cualquier caso interrumpen no sólo los umbrales parques o plazas sino nuestra propia identidad de ciudadanos En los ojos del deambulante está el reflejo de lo que no somos de lo que no queremos ser o de lo que tal vez podemos llegar a ser Y secretamente también la libertad que no tenemos Ambos tanto la precariedad edilicia de los asentamientos así como la que discurre en las calles son formas de un estado de emergencia cuyo estudio y tratamiento se precipitan a veces en un vacío donde se mezclan las acciones estatales y civiles la buena voluntad la autogestión los intereses creados y la indiferencia El objetivo del presente informe es internarse en ese complejo entramado de ideas proyectos y políticas que giran en torno a la cuestión habitacional de los sectores más desposeídos de la sociedad Escuchar las voces

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  • contratiempo urbanismo buenos aires
    a tener 10000 personas alojadas Una cifra muy importante Entonces decidimos cambiar el sistema Hace un año el ingreso se cerró La gente tenía la opción de seguir en el hotel hoy hay alrededor de 8400 o recibir el subsidio que se creó en reemplazo En general más que un subsidio para el sin techo es para las familias Acceden a él los nuevos pobres los que fueron desalojados Esas familias vienen acá explican la situación y se les da un subsidio de aproximadamente 6 meses que les alcanza para pagar el alquiler mientras pueden generar una nueva condición de reinserción El que cayó ahora en situación de calle sobre todo si es familia tiene acceso directo a este subsidio También contamos con una serie de hogares Hay un hogar concretamente para mujeres y 4 para hombres todos en capital menos uno en Ituzaingó En el primero hay mujeres solas o con chicos allí duermen tienen sus casilleros y su cama asignada Es decir tienen casa y comida Muchas de ellas hacen changas pero no les alcanza para pagarse un alquiler Entran a las 6 o 7 de la tarde y se van a la mañana Hay un cupo También tenemos algunos convenios con ONGS nosotros les mandamos gente y pagamos las camas que ocupan Ahora se abrió un parador en Retiro con una modalidad totalmente diferente Es más para el sin techo crónico Este por lo general tiene resistencia a entrar a una institución a un hogar porque tiene que ajustarse a una disciplina a reglas a la higiene allí están controlados y registrados en expedientes Y a muchos no les gusta Entonces surgió este parador donde el contrato es por día llegan a las 6 de la tarde hacen la cola y entran Los revisan van a bañarse tienen su cama a la mañana se van Esta situación está más cerca de su modo de vida Ahí no tienen ningún tipo de compromiso con la institución pueden volver o no Se da el caso que la mitad de la población es más o menos estable parece que le gustó La otra es rotativa vienen por frío o por hambre Hay cena y desayuno Allí hay 200 camas Es una modalidad nueva completamente diferente porque apunta bien al crónico La idea es abrir algunos más para cubrir las necesidades La cifra de los que pasaron por el parador es de 450 hay muchos que no irían jamás Ahora tienen lugar quizás como nunca antes los movimientos migratorios empujados por la pobreza cómo reacciona la Secretaría frente a estos desplazamientos poblacionales con centro de atracción en la capital No se puede hacer discriminación con relación a si son de capital o del interior La gran mayoría de los que ocupan nuestros alojamientos son gente del interior de la provincia y del interior del país Lo que ocurre es que el conurbano no contiene a nadie El conurbano expulsa acá saben que mal o bien serán contenidos ya sea a través

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  • contratiempo urbanismo buenos aires
    no se puede destruir el espacio público Porque la ranchada sí constituye una contravención no en cambio dormir en una plaza No tenemos poder de policía el BAP es una instancia totalmente asistencial No tenemos facultad para desarmar lo que ellos construyen en el momento pero sí los podemos ir induciendo de a poco Tarde radiante en Bs As Una incipiente cola se va formando de manera espontánea frente al Parador Retiro Serán 6 o 7 hombres Algunos conversan otros miran el vacío Uno clava la vista imperturbable en nuestra cámara de fotos Saben que la espera será larga y fría por lo que se acomodan bajo los últimos rayos del sol que golpean el edificio El Parador Retiro fue inaugurado el 11 de junio de 2003 en un edificio cedido por la Administración Nacional de Puertos al Gobierno de la Ciudad desde entonces funciona como un dormitorio gigante y sin tabiques una zona de paso para la población que resiste en las calles Un tiempo de espera muy cerca de la villa 31 muy cerca del río de la estación y de los hoteles y edificios 5 estrellas de Buenos Aires Antecedentes del Parador Retiro Dado que nos fuimos encontrando en los sucesivos relevamientos con una población cada vez más hostil continúa Malenca menos permeable a acceder a los recursos que se les ofrecía por ejemplo los hogares tuvimos que plantear diferentes estrategias de trabajo como para ir acomodándonos a la demanda Porque en realidad son los vecinos los que demandan por los que están en la calle Ellos en sí no llaman por lo cual la intervención se complica En invierno por ejemplo tuvimos que aplicar medidas de emergencia como crear dispositivos de atención inmediata como ocurrió en el 2001 Ese año se abrió un parador durante tres meses Era un espacio transitorio para los días de frío La experiencia fue satisfactoria enriquecedora porque trabajamos con la población más vulnerable Como respuesta a esta experiencia piloto se empezó a trabajar sobre esta estructura que es una donación de la Administración de Aduanas y Puertos Este sitio es subsidiario del BAP Pero la idea es que no se convierta en un hogar que mantenga el espíritu de parador La diferencia del parador con los hogares es que en estos hay condiciones de permanencia un poco más rígidas para las cuales la gente que tiene más tiempo de permanencia en la calle no es permeable se muestra más resistente Entre los sin techo hay un 70 de alcohólicos hay muchos casos psiquiátricos con enfermedades dermatológicas severas y que además no acceden a los recursos institucionales por propia voluntad no van a hospitales no van a bañarse son los crónicos Lo que se le ofrece no es la alternativa de hogar Parador significa que para un día si mañana quiere volver vuelve de lo contrario no pasa nada La única restricción de ingreso es que no tenga un estado de alcoholismo severo que no sea violento y que haya lugar A

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  • contratiempo urbanismo buenos aires
    Aires tiene hoy un déficit acumulado de viviendas que permite sostener que su número oscila en las cien mil Si el déficit debe ser subsanado a partir de la construcción de estas unidades estamos hablando de cinco millones de metros cuadrados partiendo de una media de cincuenta metros cuadrados por unidad lo que equivale a una cifra aproximada de 3 500 millones de pesos Para que se pueda tener una idea de cual es la magnitud de esta cifra diremos que ello equivale al presupuesto anual del Gobierno de la Ciudad Si bien resulta impensable que esto se pueda hacer de golpe lo que nos permite es señalar que un plan a cinco años significaría la disponibilidad financiera de setecientos millones al año cifra apenas inferior a lo que insume la Educación o la Salud anualmente Esto implica que el tema de la vivienda es de tal magnitud que debe ser colocado en un lugar privilegiado en la agenda pública de las políticas de Estado a desarrollar La Ciudad de Buenos Aires independientemente del aporte que hace el gobierno local anualmente que es del orden de los setenta millones de pesos debe recibir como aporte del Fondo Nacional de la Vivienda una cifra muy superior a la que hoy percibe Si sólo tomáramos como legítima la cifra de veinticinco pesos per capita suma que resulta de dividir la totalidad de Fondo por la cantidad de habitantes ello significaría un aporte adicional de cincuenta y cinco millones de pesos anuales Como se verá esto no alcanza para la magnitud del problema que planteamos Se necesitaría la obtención de créditos blandos tanto locales como internacionales para poder abordar el problema con seriedad Sin embargo cabe aclarar que se necesita simultáneamente superar otro tipo de escollos Hay un viejo axioma que reza que

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  • contratiempo urbanismo buenos aires
    8 con los chicos bañados y a las 10 a dormir Intentamos que los chicos no estén tanto tiempo en la calle Hay mamás que vienen de una situación de calle y hay que incentivarlas porque no quieren ni siquiera mandar sus chicos al colegio Cuando se abrió el Hogar de madres inmediatamente se enteró Acción Social Ellos a través del programa Buenos Aires Presente BAP nos mandan chicas pero no ayuda económica También recibimos gente de los hogares Provienen de todas partes de la capital de la provincia de Entre Ríos de La Pampa Aquí no hay plazos de permanencia Ellas tienen la posibilidad de aprender algún oficio a convivir a formar un hogar Pero no podemos tener la pareja por problemas de espacio Solo aceptamos a la mamá con los chicos dice Blanca El comedor Cuando empecé con el comedor empecé también a tener problemas con otros lugares que eran políticos Empecé a tener todos los inconvenientes de la gente que hace Hacer trae problemas te ven como una competencia Hay comedores que reciben 300 raciones de comida del Gobierno de la Ciudad que en realidad alcanzan para cerca de 1000 personas porque son muy abundantes Hay lugares donde se bajan camionetas y camionetas con comida del gobierno Nosotros no recibimos nada Nosotros tenemos que luchar día a día para la harina para el almuerzo para la leche eso me indigna Además por qué las viandas se tienen que repartir en los comedores por qué no hacerlo en las casas De esa forma no se lo estaría arrancando al niño de la instancia de diálogo familiar que implica la hora de las comidas Pero claro así se acabarían los intermediarios del hambre los punteros políticos que manejan esas raciones dice Hernández El espacio del comedor es pequeño y luminoso por lo que el almuerzo se sirve en tandas en varias mesas comunitarias Son 600 personas por día aunque algunas se llevan la vianda a sus casas A la noche la cena para los abuelos se sirve en otro local ubicado dentro de la villa El día que lo visitamos el menú era fideos con estofado Aquí hacemos todo lo posible para que la comida alcance pero no siempre se puede hay días que no conseguimos para todos Además nos ocupamos de probar la comida les preguntamos si les gustó el menú la cuestión no es dar así nomás sino hacerlo bien que sea alimenticio porque a veces es lo único que comen en todo el día La población mayoritaria está conformada por niños y mujeres aunque ahora también se acercan hombres O son las mujeres las que nos piden para sus maridos que no vienen por vergüenza explica Blanca La panadería escuela Nuestro proyecto es generar alternativas Que en los próximos años el comedor deje de ser lo que es Que no sea sólo una cuestión asistencialista sino que imparta educación El asistencialismo no es la solución sólo genera más pobreza Las mujeres que vienen al hogar aprenden

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  • contratiempo
    contrapartida un débil influjo sobre las conductas personales y colectivas Algunos responderán que siempre fue así que todas las sociedades conocieron una oposición entre la calle y la casa como dicen los brasileños entre la vida pública y la vida privada La idea clásica de laicismo separaba y combinaba el espacio público que debía estar regido por la ley del padre y la razón y el espacio privado en que podía mantenerse la autoridad de la madre la tradición y las creencias Pero esta complementariedad descansaba a la vez sobre la extensión limitada de la vida pública y el mantenimiento de géneros de vida locales y sobre una jerarquización social que reservaba esa vida pública a las categorías superiores una y otra desaparecieron La cultura de masas penetra en el espacio privado ocupa una gran parte de él y como reacción refuerza la voluntad política y social de defender una identidad cultural lo que conduce a la recomunitarización La desocialización de la cultura de masas nos sumerge en la globalización pero también nos impulsa a defender nuestra identidad apoyándonos sobre grupos primarios y reprivatizando una parte y a veces la totalidad de la vida pública lo que nos hace participar a la vez en actividades completamente volcadas hacia el exterior e inscribir nuestra vida en una comunidad que nos impone sus mandamientos Nuestros sabios equilibrios entre la ley y la costumbre la razón y la creencia se derrumban como los estados nacionales por un lado invadidos por la cultura de masas y por el otro fragmentados por el retorno de las comunidades Nosotros que desde hace mucho estamos acostumbrados a vivir en sociedades diversificadas tolerantes en que la ley garantiza las libertades personales nos sentimos más atraídos por la sociedad de masas que por las comunidades siempre autoritarias Pero el vigoroso retorno de éstas se observa también en nuestras sociedades y lo que llamamos prudentemente minorías tiende a afirmar su identidad y a reducir sus relaciones con el resto de la sociedad Estamos atrapados en un dilema O bien reconocemos una plena independencia a las minorías y las comunidades y nos contentamos con hacer respetar las reglas de juego los procedimientos que aseguran la coexistencia pacífica de los intereses las opiniones y las creencias pero renunciamos entonces al mismo tiempo a la comunicación entre nosotros puesto que ya no nos reconocemos nada en común salvo no prohibir la libertad de los otros y participar con ellos en actividades puramente instrumentales o bien creemos que tenemos valores en común más bien morales como estiman los estadounidenses más bien políticos como estiman los franceses y nos vemos llevados a rechazar a quienes no los comparten sobre todo si les atribuimos un valor universal O bien vivimos juntos sin comunicarnos de otra manera que impersonalmente por señales técnicas o bien sólo nos comunicamos dentro de comunidades que se cierran tanto más sobre sí mismas por sentirse amenazadas por una cultura de masas que les parece ajena Esta contradicción es la misma que vivimos durante nuestra primera gran industrialización a fines del siglo XIX y hasta la guerra de 1914 La dominación del capital financiero internacional y la colonización entrañó el ascenso de los nacionalismos comunitarios a la vez en países industriales como Alemania Japón o Francia y en países dominados cuyas revoluciones antiimperialistas a menudo habrían de conducir en el transcurso del siglo XX a comunitarismos totalitarios Estamos ya reviviendo la historia de esa ruptura de las sociedades nacionales en beneficio por un lado de los mercados internacionales y por el otro de los nacionalismos agresivos Esta ruptura entre el mundo instrumental y el mundo simbólico entre la técnica y los valores atraviesa toda nuestra experiencia de la vida individual a la situación mundial Somos a la vez de aquí y de todas partes es decir de ninguna Se debilitaron los vínculos que a través de las instituciones la lengua y la educación la sociedad local o nacional establecía entre nuestra memoria y nuestra participación impersonal en la sociedad de producción y nos quedamos con la gestión sin mediaciones ni garantías de dos órdenes separados de experiencia Lo que hace pesar sobre cada uno de nosotros una dificultad creciente para definir nuestra personalidad que en efecto pierde irremediablemente toda unidad a medida que deja de ser un conjunto coherente de roles sociales Con frecuencia esa dificultad es tan grande que no la soportamos y procuramos escapar a un yo demasiado débil demasiado desgarrado mediante la huida la autodestrucción o la diversión agotadora Lo que denominábamos política la gestión de los asuntos de la ciudad o la nación se desintegró de la misma manera que el yo individual Gobernar un país consiste hoy ante todo en hacer que su organización económica y social sea compatible con las exigencias del sistema económico internacional en tanto las normas sociales se debilitan y las instituciones se vuelven cada vez más modestas lo que libera un espacio creciente para la vida privada y las organizaciones voluntarias Cómo podría hablarse aún de ciudadanía y de democracia representativa cuando los representantes electos miran hacia el mercado mundial y los electores hacia su vida privada El espacio intermedio ya no está ocupado más que por llamamientos cada vez más conservadores a valores e instituciones que son desbordadas por nuestras prácticas Los medios ocupan un lugar creciente en nuestra vida y entre ellos la televisión conquistó una posición central porque es la que pone más directamente en relación la vivencia más privada con la realidad más global la emoción ante el sufrimiento o la alegría de un ser humano con las técnicas científicas o militares más avanzadas Relación directa que elimina las mediaciones entre el individuo y la humanidad y al descontextualizar los mensajes corre el riesgo de participar activamente en el movimiento general de desocialización La emoción que todos experimentamos ante las imágenes de la guerra el deporte o la acción humanitaria no se transforma en motivaciones y tomas de posición No somos espectadores mucho más comprometidos cuando miramos los dramas

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  • contratiempo
    Predicar en desiertos Del Idioma y las Academias Las academias están siempre llenas de pretensiones y sin fundamento porque no hay nada de más impotente que una academia Todo en ella es fórmula ceremonias títulos aparatos y nada de sustancia Es donde más tiempo se pierde y más necedades se dicen Parece que lejos de robustecerse mutuamente los espíritus se apocan recíprocamente El Dante tomó de las calles de Florencia el idioma que hoy habla la Italia El Dante hizo su deber obró como hombre de genio aceptó como buen republicano lo que el pueblo omnipotente en todo había sancionado En las calles de Buenos Aires circula un castellano modificado por el pueblo porteño que algunos escritores argentinos no parecidos en esto al Dante desdeñan por el castellano de Madrid Una juventud independiente y ávida de progreso acaba de comprender que el castellano de Madrid no será jamás el castellano de Buenos Aires En vano copiaremos a Cervantes y a Moratín nuestras copias no conseguirán hacerse populares el pueblo habla un lenguaje suyo y no copiado Nosotros preferimos el mal lenguaje del pueblo a las más bellas copias del mundo Se llama clasicismo un sistema de creación imitativa modelada sobre las creaciones acabadas y perfectas que se llaman clásicas Se deja ver que un tal sistema niega y destruye el progreso continuo del genio poético porque se subordina al imperio absoluto de la tradición Publicado en La Moda 17 y 31 3 1938 bajo el título Álbum alfabético La literatura americana es parasitaria de la europea La América es independiente de la Europa como la planta parásita lo es del árbol en que vive No son una misma planta pero la una vive de la otra Suprimid la planta o el árbol principal la parásita irá por tierra Hablo especialmente

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  • contratiempo
    la foto de Perón pegada a las paredes y al techo otros votan por Menem después por Kirchner después por el Partido Socialista y después piden que vuelva la Junta porque con Videla uno podía salir a la calle Algunos nacen y mueren hinchas de San Lorenzo otros son de Boca y de River después de algún club europeo y al final se conforman con sufrir cuando Argentina pierde cuatro a cero con Alemania por contratar a un técnico que sólo sabe dar charlas motivacionales En definitiva algunos cambian más que otros pero todos lo hacen El efecto que causamos a nuestro alrededor depende en gran medida de nuestro esfuerzo así como de la suerte de la época y el lugar que nos haya tocado pero sobre todo es una cuestión de fe Es imposible saber qué ocurre primero si la fe nos lleva a la victoria o al fracaso o si la fe se afirma o se desmorona ante el determinado e inevitable desenlace Lo único que sabemos es que nadie pasa por este mundo sin dejar rastro bueno o malo Así como los bichos de luz viven no más de una noche nosotros podemos con suerte alcanzar los cien años y seguir tejiendo bufandas un rato más En el medio están los que viven un año los que viven cincuenta cinco veinte y también están los que viven diez Para un bicho de luz diez años es una utopía o una distopía Para nosotros es muy poco hoy en día para un gato es bastante pero no demasiado y para una revista de cultura en tiempos donde nadie escucha a nadie y todos contra todos como dice Fito Páez si bien no es el sueño o la pesadilla inalcanzable de una luciérnaga es una cantidad de tiempo importante

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