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  • LITERATURA Y ARTE
    biografismo y la écfrasis Del huerto de Van Gogh 1990 es el primer libro publicado por el escritor antioqueño León Gil En sus ochenta y cuatro páginas hay una pretensión de generar dinamismo en la lectura mediante variadas formas textuales epitafios oraciones caligramas grafitis poemas largos que juegan con el espacio y otros breves de tres y cuatro versos Sin embargo no siempre se logra fundar en la palabra los devaneos existenciales y estéticos de Vincent Van Gogh por más que varios poemas manejen datos reales del pintor como entrando en consonancia con las tres páginas del Bosquejo biográfico ubicadas en el libro antes de los epígrafes En varios textos líricos el poeta se dirige a Van Gogh tratando de descifrar algunas claves simbólicas de sus cuadros y comportamientos por los que lo señalaron de loco y maldito paraguas para todo maldición cromática Autorretratos Cromatitis Convaleciente entre otros En ellos abunda la expresión llana En vez de una sencillez cargada de resonancias y conmociones al lector se cae en la precariedad y en versos demasiado descriptivos No es una lírica ingeniosa en ritmos ironías giros en el lenguaje o en configuración de hondas miradas a la condición humana Los poemas frecuentemente se exceden en lamentos Dicho tono quejumbroso se hace también patente en algunos textos donde se cede la voz poética a Van Gogh caso por ejemplo de los poemas Plegaria S O S y Lamentaciones de un infausto De la écfrasis referencial genérica se encuentra el poema Retratos donde el poeta interpreta en los autorretratos de Van Gogh su desamparo y miseria A sus mejillas ascéticas les faltan las oraciones las cenas y el lecho p 31 igualmente se da en aquellos textos donde el poeta habla del gusto de Van Gogh por los cuervos los soles y girasoles En concordancia con la primacía del amarillo se destaca el poema Pescador de soles Ah mi querido y descabellado y descabezado y desorejado Vincent Van Gogh cómo diablos no se te ocurrió pensar que no se puede ser un gran pescador de soles sin arriesgar a la vez con ello por lo menos una mano la fortuna el amor o una oreja Con lo peligroso que es lanzar arpones contra los dragones del cielo Y tú temerario alucinado compulsivo casi loco persiguiendo a los astros día y noche por el cielo por el mar y por la tierra para después salir por ahí con los bolsillos llenos de soles o disfrazado de constelación con 12 estrellas prendidas en un sombrero Abusando del fuego sacro sabiendo perfectamente que frente a él todas las alas y todas las manos resultan ser de cera Pobre Ícaro has atrapado al sol y el sol te ha abrasado 1990 p p 23 24 Los versos aluden a la locura del creador que lo llevó a mutilarse una oreja y a querer pintar la noche alumbrando con velas en su sombrero un febrero de 1889 La intensidad de la luz y la espiritualidad del amarillo búsqueda de elevación redención y poder entran en la escena poética a través de imágenes de dragones velas soles y fuegos sacros Además el mito griego de Ícaro se reactualiza en la figura del pintor quien para alcanzar la gloria poética como pescador de soles sacrificó su existencia El arte como inmolación resulta afín a las confesiones de Van Gogh en Cartas a Theo No quiero de ninguna manera suprimir el sufrimiento porque a menudo es lo que lleva a que los artistas se expresen con mayor energía 2005 p 103 El poeta colombiano traza juegos de espejos entre Van Gogh y Rimbaud tal como se revela en los poemas Maldición cromática y Crepúsculo ustorio Ese coqueteo con la locura es tema y componente de la forma compositiva de Pescador de soles de ahí que se altere la distribución espacial de los versos Surgidos de la luz la contundencia de las cartas y de la écfrasis Surgidos de la luz 2000 del autor tolimense Nelson Romero Guzmán obtuvo el XIV Premio Nacional de Poesía de la Universidad de Antioquia en 1999 Sobre Cartas a Theo y los cuadros de Vincent Van Gogh se teje la intertextualidad del libro Como si se tratara de una liturgia el primer poema es un ritual de preparación donde el poeta brinda su declaración de principios confiesa su admiración por el pintor neerlandés da pistas sobre los objetos y situaciones del arte plástico que serán resi g nificadas y señala que aparte de creador será también mensajero como se descubre en Para una iniciación Quién no hubiera querido ser la mano de Van Gogh Estos poemas quisieran por lo menos revelar al lector los secretos de su oreja mutilada Por ahora sueño que estoy sentado sobre la silla que dibujó y que él viene viene bajo el cielo de Arles se me acerca y desenrolla un lienzo transparente a través del cual puedo mirar unas campesinas barriendo en los patios de su infancia Más allá sembradores de patatas y los cuervos sobrevolando los trigales por cielos de eternidad Pero cuando voy a entrar a una casa que me ha dibujado despierto asomándome por ventanas solares Antes el pintor me ha pedido que le lleve a Theo una carta p 9 Las menciones de la silla sembradores de patatas cuervos campesinas barriendo ventanas solares y hasta la oreja mutilada corresponden a cuadros de Van Gogh por lo cual al ofrecer una mirada panorámica a la obra extensa de un artista visual se da la écfrasis referencial genérica La écfrasis se cimenta en metáforas sugestivas y gestos metaficcionales debido a que la poesía se reflexiona a sí misma desnudando al lector sus deudas con el arte pictórico Estos poemas quisieran por lo menos revelar al lector los secretos de su oreja mutilada p 9 Dicha reflexión metaficcional es un indicativo de los desafíos que impone la écfrasis ir más allá del cuadro contar los secretos y el pasado oculto en la tela Se descubre acá una tendencia de

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  • ARTE Y CIUDAD
    En cambio su arte no quiere reflejar que sería aburrido sino imaginar repensar y alterar este mundo Su filosofía de la vida concluye es corregir el azar no solo en la obra de arte sino en la vida misma Después un chico veinteañero que se llama Hernán me muestra el museo cuatro salas con un piso arriba Corresponden más o menos a distintas épocas y estilos de su arte Mientras caminamos hablamos me dice que Kosice nunca tuvo una formación importante que siempre tenía ayudantes para hacer lo necesario en la parte material y que su brillantez se muestra principalmente en la parte conceptual aunque en lo otro también es más que competente Actualmente Kosice tiene dos ayudantes Hernán y su padre Jorge además de un nieto quien se encarga de la parte administrativa Cuando pregunto como se encontró en este trabajo Hernán sonríe Hace muchos años que mi padre vino como vos a hacer una entrevista Y se quedó para después traerme a mi Mientras escucho trato de procesar todo el estímulo visual alrededor que representa las distintas etapas artísticas de Kosice la de Madí la de lumínica y la de la ciudad hidroespacial En 1944 cuando solo tenía veinte años Kosice fundó la revista Arturo su nombre elegido cuando buscó la definición de Arte en el diccionario de la Real Académica Española y se topó con esa palabra el nombre de una de las veinte estrellas más brillantes del universo La revista importante para la vanguardia de esos días esbozaba las ideas que dos años después darían origen al movimiento Madí Lo básico del movimiento es la valoración de lo no representativo Según el manifiesto Madí que también fue un producto del infatigable Kosice se tiene que aspirar para la presencia la ordenación dinámica móvil el desarrollo del tema propio la ludicidad y la pluralidad como valores absolutos quedando por lo tanto abolida toda injerencia de los fenómenos de expresión representación y significación O sea abstracción invención y puro color todo en el servicio de la lucha por la construcción de una nueva sociedad sin clases que libere la energía y domine el espacio y el tiempo en todos sus sentidos y la materia hasta sus últimas consecuencias Dice Hernán Parece una negación pero no lo es El Madí es lo que le ganó fama que se propagó como pólvora tal que artistas en Francia y otras partes de Europa comenzaron a producir su propio arte según sus postulados De hecho existen todavía hoy algunos Neo Madís trabajando con estas ideas Pero por el año 1948 Kosice quería hacer algo más Hernán me explica que fue raro para un artista de su género decidir dar un salto así y que a diferencia de los otros no seguía haciendo siempre lo mismo aunque el arte que los otros siguieron creando era críticamente valorado Kosice empezó a experimentar con luces agua y otros medios Hernán me muestra varias gotas enormes moldeadas de plástico y llenas de agua que dice que

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  • LITERATURA Y PSICOANÁLISIS
    Freud 1997 p 87 Pero esta capacidad de crear en conjunto un tratado sobre el psiquismo humano y una herramienta para el entretenimiento y el goce estético es privilegio exclusivo de Jensen O de unos pocos autores Freud responderá en El poeta y los sueños diurnos que los mismos poetas gustan de aminorar la distancia entre su singularidad y la esencia generalmente humana y nos aseguran de continuo que en cada hombre hay un poeta y que solo con el último hombre morirá el ultimo poeta Feud 1995 p 67 Por qué Qué hace de cada hombre un poeta me atrevo a responder que es la presencia del deseo como aquello eminentemente humano Lo que establecería la diferencia entre el hombre normal y el poeta es el tratamiento que cada uno da a su material fantasmático a la emergencia de sus pulsiones Freud dirá que las pulsiones insatisfechas son las creadoras de las fantasías y cada fantasía es una satisfacción de deseos la rectificación de una realidad insatisfactoria La fantasía tiene la capacidad de hablar del sujeto por cuanto el pasado el presente y el futuro se engarzan en la misma a través del deseo siempre actualizado Tenemos entonces un inconsciente cargado de pulsiones que intentan llegar a la conciencia luego una serie de resistencias y represiones que operan en contra de ellas para no dejarlas salir frente a lo cual las pulsiones recurren a los sueños y fantasmas como medio de escape Conclusión Llegamos aquí a nuestra primera conclusión El texto literario resulta de la elaboración de estas fantasías Qué le daría al texto entonces la calidad de clásico siguiendo esta perspectiva Según Freud los clásicos serian aquellos que narran la tragedia del yo frente a la represión y frente al deseo aquellos que pueden mostrar como el yo ha dejado de reinar en su propia casa Es a esto a lo que el psicoanálisis pretende llegar a través de su particular mirada a la literatura a desenmascarar esta tensión pulsional que solo aparece más allá del texto en el reverso del mismo Pero de qué forma el psicoanálisis llega hasta ese reverso del texto Tendremos que ir a la lingüística para encontrar solución a esta cuestión Jaques Lacan critica la formula saussuriana que establecía que en el signo lingüístico existía una correspondencia directa entre significante y significado Saussure planteaba que el signo seria la unidad de significación si un significado se asocia a un significante surge el sentido en una unidad de lenguaje Lacan plantea que entre significado y significante no hay una asociación sino una resistencia Resultaría inaceptable decir que a un significante corresponde arbitrariamente un significado y de esta forma se produce sentido en la medida en la que se hace referencia a una cosa puesto que el mundo de las palabras no se modela sobre el mundo de las cosas Bordeu 1995 Y además no puede asignarse un significado único a un significado tomado en la cadena del discurso Con lo anterior Lacan acaba con

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  • contratiempo
    San Gregorio de la Merced y Jesús del Yeruá el hecho significó más abandono de los territorios yapeyuanos de la Banda Oriental y de la impresionante cantidad de ganado que se había dirigido al sur buscando nuevas aguadas Lezcano manejó el asunto con personal contratado la cantidad de cueros enviados a Montevideo y a Buenos Aires dicen que habría sido importante desaparecería Al disputar Lezcano con Zúñiga en 1783 fue evidente que el primero debió irse de la administración Según las actas del juicio tenían 197000 cabezas de ganado en una de las estancias comunes La idea de Lezcano de mantener a Yapeyú y San Miguel como los pueblos que debían vender obligatoriamente a los otros había sido apoyada en 1773 por varios personajes consultados El Protector de Naturales mencionaría los gastos exorbitantes que hacía Zabala la guarda que tiene el gobernador de los pueblos no usen semejantes vestidos de dragones 5 Además Marcos Joseph de Larrazabal también por solicitud del Gobernador Vértiz aconsejaría que se prohiba a los administradores locales y Gobernadores el comprar ganado de las ciudades españolas permutándolo por los efectos del país pues el ganado lo deberían permutar con los otros pueblos y agregaría se les prevendrá a los gobernadores celen el que se tenga más economía en los gastos 6 Entonces porqué volvería Zabala en 1785 Evidentemente porque se quería probar otra manera gubernamental de robarle a los indios En carta de Zabala a Francisco de Paula Sanz el susodicho transmitiría que a los yapeyuanos sin necesidad se le hizo comprar del Dr Don Pedro García Zúñiga veinticuatro mil trescientas veinticinco cabezas de ganado vacuno a diez reales de plata cada cabeza y que solo hay actualmente el número de dos mil cabezas por lo cual afirmaría que estos son los efectos de la abolición de este gobierno e independencia de los tenientes de gobernadores que ha pretendido y fomentado Don Juan Angel de Lazcano 7 Zabala intentaba sugerir lo mismo que Lazcano había dicho de él aunque el administrador ya estaba afuera Lo importante es que nada se haría para revisar lo actuado por ambos Lazcano fallecería en 1803 Para ese momento faltaba finiquitar la revisión de las cuentas del bienio 1782 84 que continuaría sin problemas su hijo La Memoria del Virrey Vértiz explica que el comercio de paraguayos y correntinos que había pretendido introducir Zabala primero infructuosamente y luego sin ningún tipo de problemas tenía aparentes razones y muy contrarias a los intereses de los indios 8 Se refería al lienzo Se les recibía a los indios el lienzo fino más caro por lienzo mediano y éste por grueso El propio Zabala en un informe dirigido a De Paula Sanz en 1784 reafirmaría sin tapujos las mismas intenciones que había tenido en su anterior mandato Pero en su retorno buscaría mejorar las condiciones del robo Acusaría al Administrador General de haber hecho nombrar inútilmente al Protector de Naturales y a su vez pediría que se sacase la Administración General ya que la Real Cédula de 5 de octubre de 1778 y la nueva ordenanza de Intendentes que previenen que los indios puedan remitir sus haciendas adonde quieran lo que es libertarles de esta opresión 9 El problema de las misiones no sería un pésimo resguardo de la honestidad sino el total y absoluto desconocimiento de la ley El sacerdote Fray Joseph Soto a cargo del pueblo de San José comentaría en 1775 y en fin digo que la causa de haberse deteriorado los Pueblos ha sido lo que les dijo el Sr Bucarelli a estos miserables que habían de observar y ha resultado tanto que todo esto se ha vuelto Gobernadores porque en primer lugar el Gobernador por Gobernador su mujer también Gobernador el Administrador también Gobernador el Corregidor también Gobernador cada cabildante Gobernador los Caziques cada uno Gobernador el Cura y Compañero cada uno Gobernador y así el que está y ese saque la consecuencia como se puede Gobernar este monstruo con tanta cabeza 10 De cualquier manera al principio si bien no se había intentado controlar el robo en gran escala se había procurado evitar los desórdenes de menor cuantía Se enviaron dos visitadores a varios pueblos Los del río Paraná recibirían a Vicente Goitía y luego a Antonio García Alvarez Al río Uruguay se dirigió Francisco Sanchez Franco Por causa de estas gestiones fueron removidos la mayoría de los administradores Pero posteriormente la problemática sería similar a la observada con los principales funcionarios Juan de San Martín Teniente de Gobernador en 1776 le comunicaría al Gobernador Vértiz se hace imposible poder instruir ni formalizar Autos sobre la materia p r que sin embargo de que existen en el día los tres sujetos que han llevado el giro de su Administración desde el día que se extrañaron los Regulares de la Compañía no puede substanciarse ni formar cargo contra ninguno de ellos pues aun cuando se quisiera verificar no hay instrumento alguno p r donde poderlo hacer Porque el primero y único que es Don Gregorio de Soto se pone a salvo con las orns de mi antecesor que por lo regular le tenía separado de la Administración con las Comisiones que ponía a su cuidado hasta que últimamente consiguió separarse con la faena de Paysandú y el único libro que tenía de entradas y salidas por donde podía deducirse algún cargo o descargo dice que se le quemó que a la verdad quizás hubiera servido de mayor confusión respecto a la poca inteligencia que al dicho Soto le asisten en dichos asuntos El segundo que es Don Manuel Fernández sin embargo de que ha llevado sus apuntes también se pone a cubierto diciendo que en el tiempo que el solo giró la administración no hizo más que ejecutar lo que mi antecesor mandaba y que lo mismo ha hecho desde que llegó Don Francisco Sanchez Franco que fue por el año de 773 Franco procura eximirse diciendo que él únicamente a lo que se obligó fue a correr con

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  • contratiempo
    Iglesia antes de sufragar a los efectos de meditar sobre las condiciones del candidato a elegir y si el probable elegido era conveniente a los intereses de la corona Sobre el Bando que convocaba a las elecciones del 25 de Julio nos relata Efraín Cardozo 1996 El Paraguay de la Conquista Asunción Ed El Lector 1996 pp 92 El bando que llamaba a elecciones a los vecinos y moradores de Asunción y sus comarcas que se extendían a cinco leguas a la redonda fue fijado el domingo 24 en un poste erigido en medio de la puerta principal de la Iglesia Catedral cuando la gente salía de la misa mayor Se disponía la obligatoriedad del voto quienes se abstuvieran incurrirían en una multa de quinientas cuñas amén de diez días de prisión en la cárcel pública En el llamado a elecciones se señalaban las normas en las que debía ajustarse la votación estableciendo que cada uno de los obligados a votar tenía que poner el nombre del candidato en un papel pequeño con todo secreto y fidelidad Las boletas debían depositarse públicamente en un cántaro sin que sea ni se lea cosa alguna de los en ellos escritos Para darle mayor transparencia y seguridad al sufragio se establecía que la mesa electoral iba a estar presidida por Fray Pedro Fernández de la Torre primer Obispo de Asunción que había asumido el 2 de abril de 1556 dicho cargo completando el comité fiscalizador dos alcaldes y dos escribanos Los candidatos para esta oportunidad eran siete y los vecinos que sufragaron 359 faltando a los comicios los españoles que se encontraban prestando servicio en la expedición de Nufrio de Chávez al Guayrá Detallando el procedimiento seguido una vez concluida la votación cita el mismo Efraín Cardozo terminada la votación se cotejó el número de papelejos con el de las personas que habían votado que coincidía Se procedió al escrutinio y visto que no había habido fraude ni cautela alguna se encontró que la persona que más votos reunió era Francisco Ortiz de Vergara Corresponde hacer un paréntesis en el desarrollo de estas elecciones y centrarnos en el instrumento legal que autorizaba la realización de los sufragios y regulaba sobre las formas que se debían guardar al efectuarse los mismos La Provisión Real del 12 de Septiembre de 1537 llega a la gobernación del Paraguay en 1538 traída por el Veedor Alonso de Cabrera en un momento que podemos considerarlo como providencial dado a que la noticia de la muerte del Adelantado Don Pedro de Mendoza comenzaba a desatar una lucha sucesoria entre los españoles que habían quedado en el Fuerte de Buenos Aires y los conquistadores que se internaron con Ayolas en el Alto Paraguay y permanecían en la recientemente fundada Asunción En este primer conflicto entre los conquistadores de Buenos Aires y los de Asunción sale victorioso Domingo Martínez de Irala frente a Francisco Ruiz Galán Pero se registrarán muchas situaciones similares algunas conflictivas a lo largo de toda la conquista

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  • contratiempo
    del expresionismo y cierta voluptuosidad ahora extremada hacia el espanto y la estreches del barroco Mientras que en éste la exuberancia carnal remite a una trascendencia divina el temblor de la materia inerte que necesariamente devendrá instante eterno y el éxtasis terrenal que refleja el placer celestial en Schiele el erotismo constituye una potencia desolada que en nada interrumpe la discontinuidad del ser sino que la ratifica para extremarla y conseguir el efecto contrario El cuerpo con órganos con genitales con muecas expresiones asombradas y poses tensionadas a veces absurdas a veces demasiado privadas devela el desamparo que debe ir hasta los límites para renombrar el mundo y por fin poseerlo Esta transmutación de realidad exterior en realidad subjetiva propia del expresionismo está dada a través de una sexualidad explícita que por fuerza propia hegemoniza la escena a la espera del otro el voyeur ocasional que a fin de cuentas no será más que el reflejo del artista La mirada a cámara de los personajes realiza un desplazamiento desde el cuerpo retratado hacia el observador que de golpe se ve involucrado al mejor estilo barroco en un contexto que al estar suprimido también se desplaza desde el cuadro a su propio entorno La suspensión en un fondo monocolor no solo habla de un mundo abolido el todo por hacer tan propio del espíritu moderno Los cuerpos de Schiele funcionan como aquel dispositivo que lee Deleuze en la obra de Kafka esas construcciones que hacen entrar en vecindad lo que al mismo tiempo extrañan y alejan Cuerpos en algún punto ajenos a su propia humanidad y siempre a la espera en un tiempo que fluye incesante como el mismo resplandor que los rodea luz verdadera que embellece a Joseph K con el reflejo de la muerte sobre su rostro y suspensión

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  • FILOSOFÍA Sobre Nietzsche y el masoquismo occidental
    Se difundió el excesivo celo en el régimen corporal Si tu ojo te escandaliza arráncatelo La emasculación la castración la muerte en vida fueron la tónica de aquellos ascetas anacoretas santurrones que vindicando el espíritu no hacían otra cosa que manifestar su obsesión por el cuerpo El deseo de mortificar y negar el cuerpo no deja de ser un deseo carnal Hay que ser lascivo en grado sumo para iniciar tamaña cruzada contra la lascivia Aquellos cuerpos famélicos flagelados y envueltos en andrajos aquellos enemigos del músculo y de la luz del sol en realidad envidiaban la belleza el vigor y la salud de que otros disfrutaban Y tal envidia engendró odio el odio al que es mejor y que surge de un egoísmo en grado sumo lo que yo no poseo que nadie ose poseerlo así reza el santurrón ascético Es evidente que esta envidia resentida hacia quien posee mejores dones del cuerpo se aplicó con el surgimiento del capitalismo a los bienes económicos El capitalismo industrial suscitó la cuestión obrera y la sociedad de masas El cristianismo elevó a una elevada potencia su poder destructor su capacidad de envenenamiento Los ilustrados y demás predicadores del Dios Progreso hicieron creer que ya no era necesario postular un Ser Supremo de carácter personal y trascendente y que la Providencia consistía en una marcha inmanente de la Humanidad hacia el mayor bienestar para el mayor número de personas Pero la religión del Progreso el culto a la Técnica y a la sagrada Utilidad no dejó de ser un cristianismo potenciado Hay un camino de salvación el deber ser o el Imperativo Categórico tanto da Hay un sustituto de Dios y de la Iglesia el Estado que aglutina a las clases sociales y bajo su obediencia asegurada distribuye ideales de fraternidad El Estado postrevolucionario el Estado burgués pasó a ser la organización eclesial que exigía obediencia a la par que distribuía fraternidad La sociedad de masas requiere de esa abstrusa Humanidad Todos somos hermanos y la muerte de Abel a manos de Caín fue un asunto entre hermanos El Estado burgués se erige bajo las falsas premisas de un igualitarismo que es imposible las clases sociales que lo componen son iguales formalmente un obrero es tratado como ciudadano pero no materialmente la clase obrera es explotada por la clase burguesa De la misma manera los pueblos y regiones que integran un Estado rebautizado ahora como Estado nación son formalmente integradas en una hermandad pero siempre hay centros y periferias colonialismos internos y externos norte y sur dialéctica entre ciudad y campo La falsa idea de que todos somos Hermanos hijos de un mismo Padre se transpuso desde la Religión la cultura mágica de Spengler al ámbito de la política y la economía con lo que ya no hay esfera profana El cristianismo lejos de retirarse de escena de ceder el paso al ateísmo o a un nuevo paganismo realizó su más astuta maniobra para sobrevivir y colonizar a las masas se transformó en ideología política liberalismo socialismo anarquismo Todas esas convicciones han servido para que el hombre masa realimente el viejo odio basado en la envidia la envidia al que es fuerte rico poderoso Se comete el crimen contra la realidad la mentira consiste en sostener que es posible un mundo en el que todos sean señores Pero no hay amos sin esclavos y las ideologías modernas infectaron a todos los resentidos Que todos tengan libertad para qué Frente a qué en qué ámbito de la vida se ejerce la Libertad El ciudadano de Atenas o de Roma se veía sometido a muy estrictas obligaciones consuetudinarias tradicionales y legales Que fuera tenido en cuenta por la Ley escrita o no ya era tenerle en consideración Ser libre era gozar de ciertos privilegios era asunto completamente relativo Solamente a los padres de la Iglesia solamente a embaucadores de la talla de San Agustín se les pudo pasar por la cabeza la idea de un libre albedrío de una voluntad ajena a la naturaleza e instauradora de una causalidad que no se sujeta a ninguna ley una causalidad incausada Todo el trayecto que va de los padres de la Iglesia a la voluntad como causa nouménica libre de Kant es la historia de ese engaño No se conformaron con inventarse un mundo del deber ser un cielo que denigra la tierra un dios que juzga cada minucia y se obsesiona con nuestra gestión de órganos y vísceras No hubieron de sembrar el rencor y la inconformidad en los humildes en los obreros Nietzsche no analiza las ideologías modernas como sistemas emanados de las condiciones de existencia de las relaciones de producción Su análisis es psicobiológico Para él la explotación no es una objetividad una relación social que se impone entre las clases incluso por encima de la voluntad de los individuos enclasados como en Marx El concepto capital ahora en Nietzsche es otro es el concepto de Poder El Poder es consustancial al ser humano y se basa en la desigual fuerza de cada individuo de cada pueblo o raza El hecho de que la industrialización nos haya traído una sociedad de masas en las que la mayor parte de las mismas lleven a cabo una vida brutal oprimida explotada es consecuencia natural de la nueva jerarquía impuesta por este orden socioeconómico vigente Un orden en el que los burgueses también han devenido masa una vez que han arrinconado a las viejas aristocracias de Europa Un orden de acumuladores de capital y de lectores de periódicos Que haya jerarquía que un orden nuevo haya sustituido al orden viejo nada tiene de particular va con la propia naturaleza humana Ahora bien la denuncia nietzscheana se dirige hacia la calidad de los que integran esa jerarquía unos y otros burgueses y proletarios se distinguen solamente por los aspectos económicos la posesión de bienes y la capacidad de controlar la producción En espíritu todos ellos son ya rebaño Falta aristocracia en el Occidente moderno ya no existe

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  • FILOSOFÍA  Karl Marx y su obra en  el Siglo XX La incidencia de su traducción para el mundo contemporáneo marta rojano simón
    manuscritos de economía y filosofía que se publican en el año 1844 al igual que La miseria de la Filosofía en respuesta crítica a La filosofía de la miseria de Proudhon La cuestión judía en 1843 es la primera publicación del autor De igual modo los ensayos como 18 Brumario de Luis Bonaparte que se publica en 1852 son vitales para comprender la filosofía marxista Son también importantes los artículos que Marx publica entre los años 1854 y 1857 acerca de la situación en China España e Irlanda Como parte de su obra resultan relevantes los ensayos en los que reflexiona sobre la Guerra Civil en Francia publicados en 1871 y el discurso pronunciado en 1875 donde se reflexiona acerca de Las observaciones al programa de Gotha nuevo partido unificado de Alemania Cabe señalar también las tardías Teorías sobre la plusvalía iniciadas por Marx en 1833 y publicadas de manera póstuma por su fiel amigo Friedrich Engels en 1895 Otra de sus obras que debemos mencionar es la Ideología alemana escrita en colaboración en Engels entre 1845 y 1846 que ve retrasada su publicación hasta después de la muerte de Marx En estas obras se postulan las principales ideas del materialismo histórico como teoría metodológica para entender la historia de la humanidad Cabe mencionar la publicación del volumen 1 de los Anales Franco alemanes publicados en el año 1844 El discurso sobre el libre cambio pronunciado en 1848 la Critica a la economía política publicada en el año 1858 y La teoría económica publicada en 1876 Una exploración en el catálogo de la Biblioteca Nacional Española nos arroja 500 traducciones de las obras de Karl Marx recogidas en España entre los años 1886 2010 Las obras más traducidas son el Manifiesto comunista y El capital con mucha diferencia Le siguen en cantidad los numerosos artículos periodísticos centrados en distintas temáticas sociales políticas y de carácter antropológico Las traducciones de las charlas debates y discursos pronunciados por el filosofo alemán tienen numerosas publicaciones en nuestro país De igual modo encontramos un amplio abanico de obras de compilación misceláneas y antologías El 18 Brumario de Luis Bonaparte La critica de la economía política Los manuscritos de economía y filosofía y La miseria de la filosofía reciben la misma atención de los traductores Por el contrario los artículos de Marx sobre España tienen solo una docena de traducciones así como traducción de La Guerra civil en Francia Las observaciones al programa de Gotha y la Teoría económica que tiene tan sólo tres traducciones menos que las anteriores Entre una y tres traducciones al español tienen El discurso del librecambio La cuestión judía el volumen 1 de los Anales Franco Alemanes los artículos acerca de la cuestión China e Irlandesa Las teorías de la plusvalía cartas a amigos mentores y colegas artículos biográficos La ideología alemana La sagrada familia la traducción del discurso de la Comuna de Paris de 1871 y la conclusión a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel Como

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